何謂宗教
宗教是有所宗以教民，有所本以化民，使世人心有所歸，性有所屬，情有所寄，進而安定社會，福利蒼生， 使世間永無仇恨而充滿愛心，兼善天下而至善至美來傳遞文化，保全民族的一種思想和行為。
上古初民時代，原始型的宗教觀念和行為就已存在了，而且是當時人類唯一的心靈支柱。遠在伏羲時就已有卦象的造作，用來解釋天道，決定人事，並且已以祭典來崇祀神鬼。到了黃帝時，已經知道順著法則和死生的說法，而封禪山川，以政行道，以道輔政。後來經過堯、舜、禹、湯、直到周公之時的一千五百多年期間，其中的賢明君主，都是遵崇黃帝的道理，敬天修禮，以道治國，並有「國之大事，在祀與戎」的說法，「戎」是國防，「祀」就是宗教。
宗教的構成必須具有下列六個獨立的條件：一．教義；二．神秘；三．經典；四．儀式；五．倫理； 六．組織。教義是宗教對世事的看法和主張，以及對教徒的禁忌和規戒；神秘就是神學和心法，是超心理、超科學的，也是宗教上的秘密和最神聖的部份；經典是教主所遺的歷史、言行、教法和典範；儀式是神人交通接天祈福的禮儀、程序和方法；倫理是神人關係的規範和宗教的道德標準；組織則是為遂行宗教整體事務的教會，和修道闡教單位個體共組的教團。以上的六大要件必須是自有和獨立的，而不是抄襲和拼裝的，質言之，不具獨立要件的宗教個體，就不是獨立的宗教，充其量僅得視為某一宗教的宗派或旁支。
所以 國父將宗教與血統、語言、文字及風俗習慣視為構成民族的五大要素，奧地利的卡勒季教授更認為：「一個民族的形成，不必淵源於同一始祖，而是信奉同一宗教。」都足以說明宗教的重要性。在人類的初民時期，宗教思想和活動就已存在了，經過長時期的演變和進步，宗教的制度和形態，隨著時代演進而趨於完美，對人類的精神文明，提供了最大的貢獻，而宗教化民成俗的力量，也是超越於其他文化和物質的。
何謂道教
道教是我國唯一的固有宗教，主張遵天法祖、利物濟世，宗源於黃帝，闡揚於老子，而成教於道陵天師，世稱黃老之學。道教認為「道」是宇宙的本體。先天地而生，故為天地之根，萬物之母，主宰天地，造化宇宙，是自然法則及一切真理，所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆．可以為天下母。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物，」「無狀之狀，無象之象，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，迎之不見其首，隨之不見其後。」都是說明這個道，是「先天大道」「道在天地之先」．而演繹成先天大道偉大造化的宗教，就是道教。道教是衍化先天道的精義，教人學道、修道、行道而達清淨無為，天人合一，至善至美至真境界，我國唯一固有及本土的宗教。
到了周代，我們的道祖--老子，他不但通曉王家的學術，繼承了黃帝的道理，崇尚自然，化育萬物以適應人性，順符道德與天合體，首先假名「道」即是宇宙的本體，就是萬物的本源，他的思想超脫自然，而且崇善反暴，世稱黃老之學。其後的莊子、就承襲了黃老學術，當時的墨家、名家、法家、兵家、刑家及陰陽家等的學術思想，大部份都是源自黃老思想的道家，並且逐漸形成了黃老道及方仙道的盛行，儒生如講天道與人道的關係和觀念，仍舊是照道家的說法。
到了漢朝文景時代，宮廷之內都尊崇黃老的道理，於是天下太平。漢武之時，雖然獨尊儒術，可是儒家只遘入世，限於人生而不談神道，因比他不是宗教而且沒有宗教儀式。東漢時，學道之士張道陵，在鵠鳴山中苦修道法和神法，並且依照上古時代郊祀封禪的制度，訂定了種種科儀，敬天禮神，規範信眾，形成了一個龐大而有制度的教團，道教才正式以道教之名對外做闡教利生的活動，由於道教的整個思想體系承襲了我國上古以及黃老的觀念和學術，因此也完全以道家的經典為主體，奉道之士也就以道家為體，道教為用，而成為道門之徒，古代的方式，也就漸漸稱為道士了。
張道陵正式行教的初期，信者僅在四川漢中一帶，以後張衡到江西龍虎山講道傳教，長江以南地區，道教才開始盛行，當時道教教人誠信不欺之理，人如有罪、有病，都需要自己認錯，用清靜、懺悔來化育人民；又設義舍、義米，出外之人可以休息取用，人人認為方便。在那同時，于吉的太平道也已經很流行了。到了魏代之時，更加尊敬神明，北方的人士都信道教。到了晉朝，當時人民因痛恨世間奸詐殘忍，知識份子多信老莊的道理，並且成為一時的風氣，解說老、莊的著作很多。五胡亂華的時候，也借用道教的組織和民族意識，而發揮了高度的潛力。至南北朝時，南方的陶宏景和北朝的寇謙之，都被尊為國師，講道授徒，有名的大臣多數成為他二人的弟子，一時間宮、觀、院、壇的建築和祈禱齋醮的舉行，以及勸善規過，化民成俗的功德，比比皆是，而至唐朝時，道教已經大盛了。
唐朝雖然教派很多，但固有國教只有道教，不但宮廷之內的人士尊崇道教，有名的大臣如魏徵、李泌、李太白等都曾經做過道士，唐朝的文化和武功很盛，都和道教有很深的關係，另外如天文、冶煉、醫藥、音樂等科技，更是多由道人所發明，道教的宮、觀遍佈天下，而以首相領「宮使」，副相為「觀使」，統稱「宮觀使」，以主管天下的道教宮廟和道眾，開元廿五年春季，並置玄學博士，每年依明經之例，甄拔「道舉」，考試道德經（老子）、南華經（莊子）、文子、及列子的經義，時稱道學。
到了宋朝，設置「道學」而且女子如做女道士或道童入道者，亦須入學，考試的經典則是道德經、靈寶無量度人經、太上救苦拔罪經、玉京山及消災裡，中試者由試官給據以名報有司。宋朝的皇帝多崇信道教，行政上也因受到道教的影響而尚寬厚，國內的宮、觀在制度上規定為大臣退休養老的所在，政教配合，最為和諧，是道教最為安定的時期。因此，唐、宋兩代則為道教的極盛時代。
金元之際，道教對社會提供了莫大的功德，長春祖師邱真人跋涉萬里，西過流沙而至雪山，謁成吉思汗，元太祖設經筵恭聆，對邱祖順應天理，以柔制剛，止殺愛民，敬天重道的宣化，大表敬佩，而奉為國師，稱為仙翁，因此當時大河南北的百姓多賴道教以為庇護，一時黃冠滿天下，中原才未遭到似西域的慘禍，宋朝的遺民遯隱於道教而以黃冠終老者，概不追究，而百姓於入道以後，則可免除夫役及稅賦，其時有名的道士一律稱為先生或真人。
朱元璋創建明朝，多賴紅巾之力，而紅巾則是道教的異端支流，明太祖深悉道教崇尚慈愛自然，且言天道靡常，唯德是歸，不利於專制統治，因此他於得國之後，雖然表面尊崇道教，實際則摧抑道教，力使道教思想完全脫離塵俗不涉世事，而專司齋醮祀典，道眾的傳習更多加例禁，至此道教型態大變。
到了清朝，由於是滿族統治，深知道教富於民族意識，於是道教大受貶抑，以致衰微，但是民間敬神祭祖仍多請道流，習俗婚喪，都仍本道教的成規，然而道教的本旨已經彌晦，致使市井間的游閒之徒，以及種種愚昧落伍的迷信行為，都托名依附於道教，以致積非叢尤，使道教蒙謗至深，部份知識份子則不明道教本義，多以淺見詆譭道教，故言道教沿革，實與中國的學術思想史、政冶思想史及民族革命史有著密切的關係。
民國肇建以後，地方官吏及專家學者多不明道教真貌，又一時惑於外來學說，盲目的視道教為迷信，致使道教正當學說未獲提倡，此對團結民族心靈而言至為不利。先總統 蔣公曾經說過：「我們要倡導民族文化，最要緊的還是要激發學者以遺棄民族固有文化，和忘本逐末，捨己耘人為恥的心理為第一義。」是多麼沈痛和睿智的詔示。
道教是繼承我國民族道統的唯一固有宗教，世稱黃老之學，博大精深，與民俗相揉和，以尊天法祖，崇德報本為基本教義，主張以清靜無為而致天人合一。自從道祖老子繼承了黃帝的道理，更發現了「道」就是宇宙的本體，不但極力主張崇尚自然，化育萬物，也強調應以「一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先」的三寶來利物濟世。「慈」就是教人應有悲天憫人的仁心和化育萬民的襟懷；「儉」是要人清廉不貪，不可暴殄天物，浮華失真而迷惑本性，失德離道；「不敢為天下先」就是要人忍讓不爭，謙恭柔順，凡事不要強出頭，退讓自保百年身；人能慈悲，即可利民；人能節儉，即無貪求；人能忍讓，即無慾念；人能無貪無慾，不奪不爭，自然即能利物濟世，福國利民。這是一種完全擺脫功利主義的崇高宗教情操。
由於道教講究崇德報本，而曰：「道有三本：天地者--生之本也；君師者--治之本也；祖宗者--類之本也」的說法，為了報此三本，過去的中國家庭必在大廳同時設有家神龕和祖先牌位，或者是「天地君親師」的牌位。必須拜神同時敬祖，這是道教與其他外來宗教所不同的最大特色，也充分表示了道教對家、國、民族的強烈向心和認同，因此，道教在倫理及德目上，有著眾多的規定和制度，但歸納起來不離「禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族」的範疇，而要信眾奉行「忠、孝、仁、信、和、順」的行持六訣及「存好心、說好話、讀好書、學好樣、作好事」的修身五箴，依奉道、行道、修道、得道的層次，而達「極高明、極博大、極精微、極神化、極悠久」約五極境界。
道教以上乘理學，上上乘玄學及最上大乘神學為理論的基礎，採多神論，神和仙為道教至善至美的最高境界。「道」就是宇宙的本體，萬物本根的先天大道，稱之為元始祖，也稱為元始天王，用現代的名詞來講，也可解釋為中子、質子、離子。元始天王一炁化三清而成為道教的最高象徵，稱之為「道寶」、「經寶」及「師寶」，也就是玉清元始天尊、上清靈寶天尊及太清道德天尊，合稱三清， 因此道教徒亦稱三清弟子， 玉皇上帝為萬天主宰。
道教係屬多神教，神仙係道教的最高人格表現，道教之神分為先天、後天二大類， 由人進修成神者有神、仙二大類。仙人係修道大成，具自在無礙之神通者；而神係人祀「有功德與民者」。故神之本義云：「才智技能超絕者」、「有功德于民者祀，唯聰明正直者神。」易經繫辭：「陰陽不測之謂神。」大載禮天圓篇：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者，品物之本也。」則係指天神的範圍。
道教是我國唯一固有宗教，一切典章制度，均係沿襲上古封禪郊祀定制，是完全符合我國社會道德標準之宗教，亦是最能適應我國人民及社會需要之宗教，應共同保存道教之優良傳統及文化，剔除不合時宜之繁文褥節，以迎接新的潮流和衝擊。
道教有完整之制度、經典和規戒，更有深印於每一個中國人心中的司過之神，日本學者宇野精一說得好：「大概一般人的倫理道德，與其說出儒家的教訓，毋寧說是道教的這些具體德目、禁戒維持下來的吧！」英國科學理論家李約瑟亦認為：「我們科學有今天的成就，首先應該感謝古代中國的道教徒！」吾人如果需有安和樂利的社會和富強康樂之國家，必先有賴於道教之復興光大及民族精神之復活覺醒！
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